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中国秩序  作者:远遁

发表时间: 2020-01-09  分类:时事快评  字数:3853  阅读: 661  评论:0条 推荐:4星

新文化运动之后,我们在吸收先进的外来文化时,盲目地将优秀的传统文化都扔掉了。胡适、陈独秀、鲁迅等人在反传统、反孔教、反文言的过程中,一并将那些好的东西也都给扔掉了。而且,他们在打破旧秩序的同时,并没有建立新的秩序,即有破无立,所以不能称其为思想家。
 


 

旧中国男女地位不平等。基于这种不平等,还出现了一个词——男尊女卑。

“男尊女卑”这一思想最早见于《易经·系辞》,中有:“天尊地卑,乾坤定矣。……乾道成男,坤道成女。”“天尊”是说天空高远,公正无私,而不是说天自己尊贵。“地卑”是说大地踏实亲切,不分净污贵贱,而不是说地本身卑贱。相应地“男尊女卑”中的“男尊”指的是男的要做到品格高尚、正直,要做到让人尊敬、尊重;“女卑”指的是女的要做到谦和,包容,使人容易亲近。“卑”在古语中有谦虚、接近、亲近的意思。

从生物学角度来看,男人有男人的特质,女人有女人的特质,如此就决定了男女在家庭中、社会上分工的不同。男女恪守其位,家道自然兴隆。“男尊女卑”是倡导自然和谐,阴阳各安其位的伦理规范。如此看来,“男尊女卑”是讲男女在人生与婚姻中应该如何和谐生活的道理,而没有男女不平等的内涵。一个男人品格高尚,女人自然就尊重他,尊敬他,亲近他。男人正直高尚,女人谦和宽容的家庭没有不和谐的道理,在这样的家庭和社会里,女人也自然拥有相应的地位而不会被歧视。

其实中国封建社会的主流文化从来没有轻视过女性。早在西汉时期,我国就有专门歌颂妇女高尚品德和聪明才智的《列女传》问世,我们熟知的“孟母三迁”的故事就出自这本书。翻开史书,不同朝代、不同社会阶层都不乏杰出的女性代表,这其中有上书救父的缇萦,有《白头吟》作者卓文君,有默写古籍的蔡文姬,有著名词人李清照,有一代贤后无盐女,有停机断杼的乐羊子妻……试想,如果中国古人真的轻视女性,怎么会有武则天和慈禧太后?

社会是由诸多个人组成的。为了使生产、生活有序,使国家强盛、共御外辱,统治者制定了强制性的规范和约束,是为法律;同时,也制定了非强制性的道德层面的规范和约束,是为伦理。“男尊女卑”、“三纲五常”、“三从四德”都属于伦理范畴。

“三纲”的内容是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。以“夫为妻纲”为例,有两种理解:第一种是说丈夫是妻子的表率,第二种是说夫为主,妻为从,妻子对丈夫必须绝对服从。从无盐女和乐羊子妻的故事来看,显然第一种解释更为合理。《论语•颜渊》中讲“君君、臣臣、父父、子子。”这句话同“君仁臣忠,父慈子孝”是三纲的基础。试想:国君如果残暴不仁,那么臣子还会听他的吗?还有必要听他的吗?父亲如果无故不尽对子女的抚养义务,那么子女还应该孝敬他吗?所以说,为君的必需做好表率,恪守仁德,这样臣子才会尽忠,如此一来,国家方能一片和谐。相应地,父慈子孝,夫敬妻贤都是一个道理。所以,“三纲”并不是腐朽没落的封建思想,而是正能量的社会规范。

“五常”有两种说法。一种是指仁、义、礼、智、信。这五个字,不论怎样解释,都是正能量,没有什么争议。另一种解释是指五伦,即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五种人伦关系,用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为:君臣之间有礼义之道,故应忠;父子之间有尊卑之序,故应孝;兄弟手足之间乃骨肉至亲,故应悌;夫妻之间挚爱而又内外有别,故应忍;朋友之间有诚信之德,故应善。这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。按这种解释,也没有什么不妥之处。

综上所述,不能说“三纲五常”是封建文化的糟粕。

“三从四德”是依据古代男女有别的原则制定的约束妇女的行为准则与道德规范,具体内容是指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子,这就是“三从”。“未嫁从父”我认为不能从字面上去理解。比如《三字经》中说“子不教,父之过”。难道中国古代作为母亲对子女的教育就没有责任?显然,这里面的“父”就是指父母二人。同理,“未嫁从父”中的“父”也应该理解为父母二人。古代女子结婚年龄比现在要早,未嫁之前在家还是孩子,所以“未嫁从父”这种秩序不会出太大的过错。当然,作为一种社会规范,不会有百分之百的完美,即使当代的法律也做不到百分之百的完美。“出嫁从夫”也是一种规范而已,古人并不将之视为绝对的真理。否则,怎会有无盐女指齐国四殆、乐羊子妻停机断杼的故事?①再者,儒家要求士大夫“修身、齐家、治国、平天下”。女子出嫁从夫是建立在男子修身基础上的。如果丈夫整天坑绷拐骗,妻子当然不需要遵从丈夫了。“夫死从子”也是活学活用。我们不用回到古代,只要闭着眼睛想一下就能明白。如果一个女人孩子刚满三岁丈夫就死了,难道社会会要求她有事应该听孩子的?显然不可能。其实,我们将“从”理解成“辅佐、辅助”更为合理,即妇女未出嫁时要听从家长的教诲,不要胡乱地反驳长辈的训导,因为长辈们的社会见识丰富,有根本性的指导意义;出嫁之后要礼从夫君,与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小;如果夫君不幸先己而去,就要坚持好自己的本分,想办法抚养小孩长大成人,并尊重自己子女的生活理念。

“四德”是指妇德、妇言、妇容、妇功。就是说做女子的,第一要紧是品德,能正身立本;然后“言”,要有知识修养,言辞恰当,语言得体;其次是“容”,即相貌,指出入要端庄稳重持礼,不要轻浮随便;最后是“功”,即治家之道,包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。

以上这些封建时代的社会规范虽不能说得上完美,但在那种时代还说不上其腐朽没落。常言说:“无规矩不成方圆”。新文化运动之后,我们在吸收先进的外来文化时,盲目地将优秀的传统文化都扔掉了。胡适、陈独秀、鲁迅等人在反传统、反孔教、反文言的过程中,一并将那些好的东西也都给扔掉了。而且,他们在打破旧秩序的同时,并没有建立新的秩序,即有破无立,所以不能称其为思想家。

如今,中国家庭彻底无序了。主要表现有三:

一、家家都把孩子当成了祖宗,三对夫妻守着一个“祖宗”,导致有些孩子在家里简直是无法无天。这些孩子一进学校,一过集体生活,显得极难适应。

二、妇女在解放后先是一边喊着“男女平等”,一边披星戴月地奋斗,等到奋斗累了又说“干得好不如嫁得好”,这岂不是自己打自己的脸?现在反映家庭生活的喜剧节目中,几乎每部作品都有男人怕老婆的元素。虽说是搞笑,也不能不说反映了中国家庭纲常丧失的现状。

三、所谓的成功男士学的不是汉武帝的雄才大略,学的全是“金屋藏娇”。现在置身于北京三环城内,见到美女的机率明显高于五环外。按照概率来分析,各种相貌的人应该是平均分布的。既然美女集中在市中心,显然是被有钱人包养了起来。

在尊重传统这个问题上,我觉得韩国和日本要比中国做得好,中国的南方要比北方做得好。令人欣慰的是,近年来,伴随着国学热的兴起,一些上国学班的小朋友张口“之乎者也”,闭口唐诗宋词,他们身着汉服,进退有据,颇有一些书香子弟的风范。这似乎让我看到了一丝希望。

 

注:①刘向《列女传》记载:“钟离春者,齐无盐邑之女,宣王之正后也。其为人也,极丑无双,臼头深目,长壮大节,卬鼻结喉,肥项少发,折腰出匈(通“胸”),皮肤若漆。年四十,行嫁不售,自谒宣王,举手拊膝曰:‘殆哉!殆哉!’曰:‘今王之国,西有衡秦之患,南有强楚之雠,外有二国之难,一旦山陵崩弛,社稷不安,此一殆也。渐台五重,万人罢极,此二殆也。贤者伏匿于山林,谄谀者强于左右,此三殆也。饮酒沉湎,以夜继昼,外不修诸侯之礼,内不秉国家之政,此四殆也。’”

另:范晔《后汉书》记载:河南乐羊子之妻者,不知何氏之女也。羊子尝行路,得遗金一饼,还以与妻。妻曰:“妾闻志士不饮‘ 盗泉 ’之水,廉者不受嗟来之食,况拾遗求利以污其行乎!”羊子大惭,乃捐金于野,而远寻师学。一年归来,妻跪问其故,羊子曰:“久行怀思,无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰:“此织生自蚕茧,成于机杼。一丝而累,以至于寸,累寸不已,遂成丈匹。今若断斯织也,则捐失成功,稽废时日。夫子积学,当‘日知其所亡’,以就懿德;若中道而归,何异断斯织乎?”羊子感其言,复还终业,遂七年不返。

 


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