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《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾:元,亨,利,贞。   
初九:潜龙,勿用。   
九二:见龙再田,利见大人。   
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。   
九四:或跃在渊,无咎。   
九五:飞龙在天,利见大人。   
上九:亢龙有悔。   
用九:见群龙无首,吉。 彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终, 六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃 利贞。首出庶物,万国咸宁。 象曰:天行健,君子以自强不息。 潜龙勿用,阳在下也。 见龙再田,德施普也。 终日乾乾,反复道 也。 或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。 亢龙有悔,盈 不可久也。 用九,天德不可为首也。 文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者, 事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以 和义;贞固,足以干事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。」 初九曰:「潜龙勿用。」 何谓也? 子曰: 「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;□①世而无闷,不见是而 无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。」 九二曰:「见龙在田,利见大人。」 何谓也? 子曰: 「龙德而正中者也。 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而 不伐,德博而化。 易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。」 九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。」 何谓也? 子曰: 「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。 知至至之,可与几也。 知终终之,可与存义也。 是故,居上位而 不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」 九四:「或跃在渊,无咎。」 何谓也? 子曰: 「上下无常,非为邪也。 进退无恒,非离群也。 君子进德修业, 欲及时也,故无咎。」 九五曰:「飞龙在天,利见大人。」 何谓也? 子曰: 「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。 圣 人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。 上九曰:「亢龙有悔。」 何谓也? 子曰: 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。」 乾龙勿用,下也。 见龙在田,时舍也。 终日乾乾,行事也。 或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也。 乾元用九,天下治也。 乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时 偕行。 或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔, 与时偕极。 乾元用九,乃见天则。 乾元者,始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天 下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。 六爻 发挥,旁通情也。 时乘六龙,以御天也。 云行雨施,天下平也。 君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行 而未成,是以君子弗用也。 君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:「见 龙在田,利见大人。」 君德也。 九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田。 故乾乾,因其时 而惕,虽危无咎矣。 九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或 之。或之者,疑之也,故无咎。 夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与 鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违,而 况於人乎? 况於鬼神乎? 亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。 其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎? □① = 辶 + 丶 + 豚 □② = 者 + 见 乾卦终 《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
坤:元,亨,利牝马之贞。 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋, 东北丧朋。 安贞,吉。 彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。 坤厚载物,德合无疆。 含弘光 大,品物咸亨。 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。 君子攸行,先 迷失道,后顺得常。 西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。 安贞之吉,应地无疆。 象曰:地势坤,君子以厚德载物。 初六:履霜,坚冰至。  象曰:履霜坚冰,阴始凝也。 驯致其道,至坚冰也。
六二:直,方,大,不习无不利。  
象曰:六二之动,直以方也。 不习无不利,地道光也。
六三:含章可贞。 或从王事,无成有终。  
象曰:含章可贞;以时发也。 或从王事,知光大也。
六四:括囊;无咎,无誉。  
象曰:括囊无咎,慎不害也。   
六五:黄裳,元吉。  
象曰:黄裳元吉,文在中也。   
上六:战龙於野,其血玄黄。  
象曰:战龙於野,其道穷也。   
用六:利永贞。  
象曰:用六永贞,以大终也。 文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。 坤其道顺乎? 承天而时行。 积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。 臣弑其君,子 弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。 易 曰:「履霜坚冰至。」 盖言顺也。 直其正也,方其义也。 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而 德不孤。 「直,方,大,不习无不利」;则不疑其所行也。 阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。 地道也,妻道也,臣 道也。 地道无成,而代有终也。 天地变化,草木蕃; 天地闭,贤人隐。 易曰:「括囊;无咎, 无誉。」 盖言谨也。 君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业, 美之至也。 阴疑於阳,必战。为其嫌於无阳也,故称龙焉。犹未离其类也, 故称血焉。 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。 坤卦终 《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。 彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草 昧,宜建侯而不宁。 象曰:云,雷,屯;君子以经纶。 初九:磐桓;利居贞,利建侯。   
象曰:虽磐桓,志行正也。 以贵下贱,大得民也。
六二:屯如□如,乘马班如。 匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。 象曰:六二之难,乘刚也。 十年乃字,反常也。
六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。
象曰:既鹿无虞,以纵禽也。 君子舍之,往吝穷也。
六四:乘马班如,求婚媾,无不利。   
象曰:求而往,明也。  九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。
象曰:屯其膏,施未光也。   
上六:乘马班如,泣血涟如。   
象曰:泣血涟如,何可长也。 □ = 辶 + 颤 -页 屯卦终 《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 蒙:亨。 匪我求童蒙,童蒙求我。 初噬告,再三渎,渎则不告。利 贞。 彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。 蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙, 童蒙求我,志应也。 初噬告,以刚中也。再三渎, 渎则不告,渎 蒙也。 蒙以养正,圣功也。 象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。 初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。
象曰:利用刑人,以正法也。   
九二:包蒙吉;纳妇吉;子克家。   
象曰:子克家,刚柔接也。   
六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。
象曰:勿用娶女,行不顺也。   
六四:困蒙,吝。   
象曰:困蒙之吝,独远实也。   六五:童蒙,吉。
象曰:童蒙之吉,顺以巽也。   
上九:击蒙;不利为寇,利御寇。   
象曰:利用御寇,上下顺也。 蒙卦终 《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下 需:有孚,光亨,贞吉。 利涉大川。 彖曰:需,须也;险在前也。 刚健而不陷,其义不困穷矣。 需有孚,光 亨,贞吉。 位乎天位,以正中也。 利涉大川,往有功也。 象曰:云上於天,需;君子以饮食宴乐。 初九:需于郊。 利用恒,无咎。   
象曰:需于郊,不犯难行也。 利用恒,无咎;未失常也。
九二:需于沙。 小有言,终吉。   
象曰:需于沙,衍在中也。 虽小有言,以终吉也。
九三:需于泥,致寇至。   
象曰:需于泥,灾在外也。 自我致寇,敬慎不败也。
六四:需于血,出自穴。   
象曰:需于血,顺以听也。   
九五:需于酒食,贞吉。   
象曰:酒食贞吉,以中正也。   
上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。
象曰:不速之客来,敬之终吉。 虽不当位,未大失也。 需卦终 《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下 讼:有孚,窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人,不利涉大川。 彖曰:讼,上刚下险,险而健讼。讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也。终 凶;讼不可成也。 利见大人;尚中正也。不利涉大川;入于渊也。 象曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。 初六:不永所事,小有言,终吉。   
象曰:不永所事,讼不可长也。 虽有小言,其辩明也。
九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。
象曰:不克讼,归而逋也。 自下讼上,患至掇也。
六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。
象曰:食旧德,从上吉也。   
九四:不克讼,复自命,渝安贞,吉。   
象曰:复即命,渝安贞;不失也。   
九五:讼元吉。   
象曰:讼元吉,以中正也。   
上九:或锡之□带,终朝三褫之。   象曰:以讼受服,亦不足敬也。 □ = 上般 下革 讼卦终 《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下 师:贞,丈人,吉无咎。 彖曰:师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣。 刚中而应,行险而顺, 以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。 象曰:地中有水,师;君子以容民畜众。 初六:师出以律,否臧凶。   
象曰:师出以律,失律凶也。   
九二:在师中,吉无咎,王三锡命。   
象曰:在师中吉,承天宠也。 王三锡命,怀万邦也。
六三:师或舆尸,凶。   
象曰:师或舆尸,大无功也。   
六四:师左次,无咎。   
象曰:左次无咎,未失常也。   
六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
象曰:长子帅师,以中行也。弟子舆师,使不当也。
上六:大君有命,开国承家,小人勿用。   
象曰:大君有命,以正功也。 小人勿用,必乱邦也。 师卦终 《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤
比:吉。 原筮元永贞,无咎。 不宁方来,后夫凶。 彖曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也。 原筮元永贞,无咎,以刚中也。 不宁方来,上下应也。 后夫凶,其道穷也。 象曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。 初六:有孚比之,无咎。 有孚盈缶,终来有他,吉。
象曰:比之初六,有他吉也。   
六二:比之自内,贞吉。   
象曰:比之自内,不自失也。   
六三:比之匪人。   
象曰:比之匪人,不亦伤乎!   
六四:外比之,贞吉。   
象曰:外比於贤,以从上也。   
九五:显比,王用三驱,失前禽。 邑人不诫,吉。
象曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。 邑人不诫,上 使中也。
上六:比之无首,凶。   
象曰:比之无首,无所终也。 比卦终 《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 小畜:亨。 密云不雨,自我西郊。 彖曰:小畜; 柔得位,而上下应之,曰小畜。 健而巽,刚中而志行,乃 亨。 密云不雨,尚往也。 自我西郊,施未行也。 象曰:风行天上,小畜;君子以懿文德。 初九:复自道,何其咎,吉。   
象曰:复自道,其义吉也。   
九二:牵复,吉。   
象曰:牵复在中,亦不自失也。   
九三:舆说辐,夫妻反目。   
象曰:夫妻反目,不能正室也。   
六四:有孚,血去惕出,无咎。   
象曰:有孚惕出,上合志也。   
九五:有孚挛如,富以其邻。   
象曰:有孚挛如,不独富也。   
上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉。 月几望,君子征凶。
象曰:既雨既处,德积载也。 君子征凶,有所疑也。 小畜卦终 《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 履:履虎尾,不□①人,亨。 彖曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不□①人,亨。刚中正, 履帝位而不疚,光明也。 象曰:上天下泽,履;君子以辨上下,安民志。 初九:素履,往无咎。   
象曰:素履之往,独行愿也。   
九二:履道坦坦,幽人贞吉。   
象曰:幽人贞吉,中不自乱也。   
六三:眇能视,跛能履,履虎尾,□①人,凶。 武人为于大君。 象曰:眇能视;不足以有明也。跛能履;不足以与行也。□①人之凶; 位不当也。 武人为于大君;志刚也。 九四:履虎尾,□②□②终吉。   象曰:□②□②终吉,志行也。 九五:□③履,贞厉。   象曰:□③履贞厉,位正当也。 上九:视履考祥,其旋元吉。   
象曰:元吉在上,大有庆也。 □① = 口 + 至 □② = 上朔 + 下心 □③ = 炔 - 火 履卦终 《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 泰:小往大来,吉亨。 彖曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交,而万物通也;上下交,而其志 同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小 人道消也。 象曰:天地交泰,后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。 初九:拔茅茹,以其夤,征吉。   
象曰:拔茅征吉,志在外也。   
九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。
象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。   
九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。 勿恤其孚,于食有福。
象曰:无往不复,天地际也。   
六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。   
象曰:翩翩不富,皆失实也。 不戒以孚,中心愿也。
六五:帝乙归妹,以祉元吉。   
象曰:以祉元吉,中以行愿也。   
上六:城复于隍,勿用师。 自邑告命,贞吝。
象曰:城复于隍,其命乱也。 泰卦终 《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下 否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。 彖曰:否之匪人,不利君子贞。 大往小来, 则是天地不交,而万物不通 也;上下不交,而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人 而外君子。 小人道长,君子道消也。 象曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。 初六:拔茅茹,以其夤,贞吉亨。   
象曰:拔茅贞吉,志在君也。   
六二:包承。 小人吉,大人否亨。   
象曰:大人否亨,不乱群也。   
六三:包羞。   
象曰:包羞,位不当也。   
九四:有命无咎,畴离祉。   
象曰:有命无咎,志行也。   
九五:休否,大人吉。 其亡其亡,系于苞桑。
象曰:大人之吉,位正当也。   
上九:倾否,先否后喜。   
象曰:否终则倾,何可长也。 否卦终 《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 同人:同人于野,亨。 利涉大川,利君子贞。 彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。 同人曰,同人于野,亨。 利涉大川,乾行也。 文明以健,中正而应,君子正也。 唯君子为 能通天下之志。 象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。 初九:同人于门,无咎。   
象曰:出门同人,又谁咎也。   
六二:同人于宗,吝。   
象曰:同人于宗,吝道也。   
九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。   
象曰:伏戎于莽,敌刚也。 三岁不兴,安行也。
九四:乘其墉,弗克攻,吉。   
象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。
九五:同人,先号啕而后笑。 大师克相遇。
象曰:同人之先,以中直也。 大师相遇,言相克也。
上九:同人于郊,无悔。   
象曰:同人于郊,志未得也。 同人卦终 《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 大有:元亨。 彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应 乎天而时行,是以元亨。 象曰:火在天上,大有;君子以竭恶扬善,顺天休命。 初九:无交害,匪咎,艰则无咎。   
象曰:大有初九,无交害也。   
九二:大车以载,有攸往,无咎。   
象曰:大车以载,积中不败也。   
九三:公用亨于天子,小人弗克。   
象曰:公用亨于天子,小人害也。   
九四:匪其彭,无咎。   
象曰:匪其彭,无咎;明辨晰也。   
六五:厥孚交如,威如;吉。   
象曰:厥孚交如,信以发志也。 威如之吉,易而无备也。
上九:自天佑之,吉无不利。   
象曰:大有上吉,自天佑也。 大有卦终 《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下 谦:亨,君子有终。 彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道 变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而 不可□①,君子之终也。 象曰:地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施。 初六:谦谦君子,用涉大川,吉。   
象曰:谦谦君子,卑以自牧也。   
六二:鸣谦,贞吉。  
象曰:鸣谦贞吉,中心得也。   
九三:劳谦君子,有终吉。   
象曰:劳谦君子,万民服也。   
六四:无不利,□②谦。   象曰:无不利,□②谦;不违则也。 六五:不富,以其邻,利用侵伐,无不利。
象曰:利用侵伐,征不服也。   
上六:鸣谦,利用行师,征邑国。   
象曰:鸣谦,志未得也。 可用行师,征邑国也。 □① = 足 + 俞 □② = 扌+为 谦卦终 《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 豫:利建侯行师。 彖曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫,顺以动,故天地如之,而况建 侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动, 则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉! 象曰:雷出地奋,豫。 先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。 初六:鸣豫,凶。   
象曰:初六鸣豫,志穷凶也。   
六二:介于石,不终日,贞吉。  
象曰:不终日,贞吉;以中正也。   
六三:盱豫,悔。 迟有悔。   
象曰:盱豫有悔,位不当也。   
九四:由豫,大有得。勿疑。 朋盍簪。   
象曰:由豫,大有得;志大行也。   
六五:贞疾,恒不死。   
象曰:六五贞疾,乘刚也。 恒不死,中未亡也。
上六:冥豫,成有渝,无咎。   
象曰:冥豫在上,何可长也。 豫卦终 《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 随:元亨利贞,无咎。 彖曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞,无咎,而天下随时,随之 时义大矣哉! 象曰:泽中有雷,随;君子以晦入宴息。 初九:官有渝,贞吉。 出门交有功。   
象曰:官有渝,从正吉也。 出门交有功,不失也。
六二:系小子,失丈夫。  
象曰:系小子,弗兼与也。   
六三:系丈夫,失小子。 随有求得,利居贞。
象曰:系丈夫,志舍下也。   
九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎。
象曰:随有获,其义凶也。 有孚在道,明功也。
九五:孚于嘉,吉。   
象曰:孚于嘉,吉;位正中也。   
上六:拘系之,乃从维之。 王用亨于西山。
象曰:拘系之,上穷也。 随卦终 《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下 蛊:元亨,利涉大川。 先甲三日,后甲三日。 彖曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。 蛊,元亨,而天下治也。 利涉大 川,往有事也。 先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。 象曰:山下有风,蛊;君子以振民育德。 初六:干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。
象曰:干父之蛊,意承考也。   
九二:干母之蛊,不可贞。  
象曰:干母之蛊,得中道也。   
九三:干父小有晦,无大咎。   
象曰:干父之蛊,终无咎也。   
六四:裕父之蛊,往见吝。   
象曰:裕父之蛊,往未得也。   
六五:干父之蛊,用誉。   
象曰:干父之蛊;承以德也。   
上九:不事王侯,高尚其事。   
象曰:不事王侯,志可则也。 蛊卦终 《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下 临:元,亨,利,贞。 至于八月有凶。 彖曰:临,刚浸而长。 说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。 至于 八月有凶,消不久也。 象曰:泽上有地,临; 君子以教思无穷,容保民无疆。 初九:咸临,贞吉。   
象曰:咸临贞吉,志行正也。   
九二:咸临,吉无不利。  
象曰:咸临,吉无不利;未顺命也。   
六三:甘临,无攸利。 既忧之,无咎。   
象曰:甘临,位不当也。 既忧之,咎不长也。
六四:至临,无咎。   
象曰:至临无咎,位当也。   
六五:知临,大君之宜,吉。   
象曰:大君之宜,行中之谓也。   
上六:敦临,吉无咎。   
象曰:敦临之吉,志在内也。 临卦终 《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下 观:盥而不荐,有孚□若。 彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚□若,下 观而化也。 观天之神道,而四时不忒, 圣人以神道设教,而天下 服矣。 象曰:风行地上,观;先王以省方,观民设教。 初六:童观,小人无咎,君子吝。   
象曰:初六童观,小人道也。   
六二:窥观,利女贞。  
象曰:窥观女贞,亦可丑也。   
六三:观我生,进退。   
象曰:观我生,进退;未失道也。   
六四:观国之光,利用宾于王。   
象曰:观国之光,尚宾也。   
九五:观我生,君子无咎。   
象曰:观我生,观民也。   
上九:观其生,君子无咎。   
象曰:观其生,志未平也。 □ = 禺 + 页 观卦终 《易经》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下 噬嗑:亨。 利用狱。 彖曰:颐中有物,曰噬嗑,噬嗑而亨。刚柔分,动而明,雷电合而章。柔 得中而上行,虽不当位,利用狱也。 象曰:雷电噬嗑;先王以明罚敕法。 初九:履校灭趾,无咎。   
象曰:履校灭趾,不行也。   
六二:噬肤灭鼻,无咎。  
象曰:噬肤灭鼻,乘刚也。   
六三:噬腊肉,遇毒;小吝,无咎。   
象曰:遇毒,位不当也。   
九四:噬乾□,得金矢,利艰贞,吉。   象曰:利艰贞吉,未光也。
六五:噬乾肉,得黄金,贞厉,无咎。   
象曰:贞厉无咎,得当也。   
上九:何校灭耳,凶。   
象曰:何校灭耳,聪不明也。 □ = 月 + 姊 - 女 噬嗑卦终 《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下 贲:亨。 小利有所往。 彖曰:贲,亨;柔来而文刚,故亨。分刚上而文柔,故小利有攸往。天文 也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成 天下。 象曰:山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱。 初九:贲其趾,舍车而徒。   
象曰:舍车而徒,义弗乘也。   
六二:贲其须。  
象曰:贲其须,与上兴也。   
九三:贲如濡如,永贞吉。   
象曰:永贞之吉,终莫之陵也。   
六四:贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾。   
象曰:六四,当位疑也。 匪寇婚媾,终无尤也。
六五:贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。   
象曰:六五之吉,有喜也。   
上九:白贲,无咎。   
象曰:白贲无咎,上得志也。 贲卦终  《易经》第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下
剥:不利有攸往。 彖曰:剥,剥也,柔变刚也。 不利有攸往,小人长也。 顺而止之,观象 也。 君子尚消息盈虚,天行也。 象曰:山附地上,剥;上以厚下,安宅。 初六:剥□以足,蔑贞凶。   象曰:剥□以足,以灭下也。 六二:剥□以辨,蔑贞凶。  象曰:剥□以辨,未有与也。 六三:剥之,无咎。   
象曰:剥之无咎,失上下也。   
六四:剥□以肤,凶。   象曰:剥□以肤,切近灾也。 六五:贯鱼,以宫人宠,无不利。   
象曰:以宫人宠,终无尤也。   
上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。   
象曰:君子得舆,民所载也。 小人剥庐,终不可用也。 □ = 爿 + 木 剥卦终 《易经》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下 复:亨。 出入无疾,朋来无咎。 反复其道,七日来复,利有攸往。 彖曰:复亨;刚反,动而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎。 反复其道, 七日来复,天行也。 利有攸往,刚长也。 复其见天地之心乎? 象曰:雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。 初九:不复远,无只悔,元吉。   
象曰:不远之复,以修身也。   
六二:休复,吉。  
象曰:休复之吉,以下仁也。   
六三:频复,厉无咎。   
象曰:频复之厉,义无咎也。   
六四:中行独复。   
象曰:中行独复,以从道也。   
六五:敦复,无悔。   
象曰:敦复无悔,中以自考也。 上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君,凶;至于 十年,不克征。 

象曰:迷复之凶,反君道也。 复卦终 《易经》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下 无妄:元,亨,利,贞。 其匪正有眚,不利有攸往。 彖曰:无妄,刚自外来,而为主於内。动而健,刚中而应,大亨以正,天 之命也。 其匪正有眚,不利有攸往。无妄之往,何之矣? 天命不 佑,行矣哉? 象曰:天下雷行,物与无妄;先王以茂对时,育万物。 初九:无妄,往吉。   
象曰:无妄之往,得志也。   
六二:不耕获,不□畲,则利有攸往。  象曰:不耕获,未富也。
六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。
象曰:行人得牛,邑人灾也。   
九四:可贞,无咎。   
象曰:可贞无咎,固有之也。   
九五:无妄之疾,勿药有喜。   
象曰:无妄之药,不可试也。   
上九:无妄,行有眚,无攸利。   
象曰:无妄之行,穷之灾也。 □ = 上 艹 下甾 无妄卦终 《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 大畜:利贞,不家食吉,利涉大川。 彖曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤。 能止健,大正也。 不家食吉,养贤也。 利涉大川,应乎天也。 象曰:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。 初九:有厉利已。   
象曰:有厉利已,不犯灾也。   
九二:舆说辐。  
象曰:舆说辐,中无尤也。   
九三:良马逐,利艰贞。 曰闲舆卫,利有攸往。
象曰:利有攸往,上合志也。   
六四:童豕之牿,元吉。   
象曰:六四元吉,有喜也。   
六五:□豕之牙,吉。   象曰:六五之吉,有庆也。
上九:何天之衢,亨。   
象曰:何天之衢,道大行也。 □ = 豕 + 贲 大畜卦终 《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 颐:贞吉。 观颐,自求口实。 彖曰:颐贞吉,养正则吉也。 观颐,观其所养也; 自求口实,观其自养 也。 天地养万物,圣人养贤,以及万民;颐之时义大矣哉! 象曰:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。 初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。   
象曰:观我朵颐,亦不足贵也。   
六二:颠颐,拂经,于丘颐,征凶。 象曰:六二征凶,行失类也。 六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。
象曰:十年勿用,道大悖也。   
六四:颠颐吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。
象曰:颠颐之吉,上施光也。   
六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。   
象曰:居贞之吉,顺以从上也。   上九:由颐,厉吉,利涉大川。 象曰:由颐厉吉,大有庆也。 颐卦终 《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 大过:栋桡,利有攸往,亨。 彖曰:大过,大者过也。 栋桡,本末弱也。 刚过而中,巽而说行,利有 攸往,乃亨。 大过之时义大矣哉! 象曰:泽灭木,大过;君子以独立不惧,□①世无闷。 初六:藉用白茅,无咎。   
象曰:藉用白茅,柔在下也。   
九二:枯杨生□,老夫得其女妻,无不利。  象曰:老夫女妻,过以相与也。
九三:栋桡,凶。   
象曰:栋桡之凶,不可以有辅也。   
九四:栋隆,吉;有它吝。   
象曰:栋隆之吉,不桡乎下也。   
九五:枯杨生华,老妇得士夫,无咎无誉。
象曰:枯杨生华,何可久也。 老妇士夫,亦可丑也。
上六:过涉灭顶,凶,无咎。   
象曰:过涉之凶,不可咎也。 □① = 辶 + 丶 + 豚 □② = 禾 + 弟 大过卦终 《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下 坎:习坎,有孚,维心亨,行有尚。 彖曰:习坎,重险也。 水流而不盈,行险而不失其信。 维心亨,乃以刚 中也。 行有尚,往有功也。 天险不可升也,地险山川丘陵也,王 公设险以守其国,坎之时用大矣哉! 象曰:水□①至,习坎;君子以常德行,习教事。 初六:习坎,入于坎□②,凶。   象曰:习坎入坎,失道凶也。
九二:坎有险,求小得。  
象曰:求小得,未出中也。   
六三:来之坎坎,险且枕,入于坎□②,勿用。 象曰:来之坎坎,终无功也。   
六四:樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。
象曰:樽酒簋贰,刚柔际也。   
九五:坎不盈,只既平,无咎。   
象曰:坎不盈,中未大也。   上六:用徽□③,置于丛棘,三岁不得,凶。 象曰:上六失道,凶三岁也。 □① = 氵 + 存 □② = 上穴 + 下陷 - 阝 □③ = 纟 + 墨 坎卦终 《易经》第三十卦 离 离为火 离上离下 离:利贞,亨。 畜牝牛,吉。 彖曰:离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成 天下。 柔丽乎中正,故亨;是以畜牝牛吉也。 象曰:明两作离,大人以继明照于四方。 初九:履错然,敬之无咎。   
象曰:履错之敬,以辟咎也。   
六二:黄离,元吉。  
象曰:黄离元吉,得中道也。   
九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。
象曰:日昃之离,何可久也。   
九四:突如其来如,焚如,死如,弃如。   
象曰:突如其来如,无所容也。   
六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。   
象曰:六五之吉,离王公也。   
上九:王用出征,有嘉折首,获其匪丑,无咎。
象曰:王用出征,以正邦也。 离卦终 《易经》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下 咸:亨,利贞,取女吉。 彖曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以 亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平; 观其所感,而天地万物之情可见矣! 象曰:山上有泽,咸;君子以虚受人。 初六:咸其拇。   
象曰:咸其拇,志在外也。   
六二:咸其腓,凶,居吉。   
象曰:虽凶,居吉,顺不害也。   
九三:咸其股,执其随,往吝。   
象曰:咸其股,亦不处也。 志在随人,所执下也。
九四:贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思。   
象曰:贞吉悔亡,未感害也。 憧憧往来,未光大也。
九五:咸其□,无悔。   象曰:咸其□,志末也。 上六:咸其辅,颊,舌。   
象曰:咸其辅,颊,舌,滕口说也。 □ = 月 + 每 咸卦终 《易经》第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下 恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。 彖曰:恒,久也。 刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。 恒 亨无咎,利贞; 久於其道也,天地之道,恒久而不已也。 利有攸 往,终则有始也。日月得天,而能久照,四时变化,而能久成,圣 人久於其道,而天下化成;观其所恒,而天地万物之情可见矣! 象曰:雷风,恒;君子以立不易方。 初六:浚恒,贞凶,无攸利。   
象曰:浚恒之凶,始求深也。   
九二:悔亡。   
象曰:九二悔亡,能久中也。   
九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。   
象曰:不恒其德,无所容也。   
九四:田无禽。   
象曰:久非其位,安得禽也。   
六五:恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。   
象曰:妇人贞吉,从一而终也。 夫子制义,从妇凶也。
上六:振恒,凶。   
象曰:振恒在上,大无功也。 恒卦终 《易经》第三十三卦 □ 天山□ 乾上艮下 □:亨,小利贞。 彖曰:□亨,□而亨也。 刚当位而应,与时行也。 小利贞,浸而长也。 □之时义大矣哉! 象曰:天下有山,□;君子以远小人,不恶而严。 初六:□尾,厉,勿用有攸往。   象曰:□尾之厉,不往何灾也。 六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。   
象曰:执用黄牛,固志也。   
九三:系□,有疾厉,畜臣妾吉。   象曰:系□之厉,有疾惫也。 畜臣妾吉,不可大事也。 九四:好□君子吉,小人否。   象曰:君子好□,小人否也。 九五:嘉□,贞吉。   象曰:嘉□贞吉,以正志也。 上九:肥□,无不利。   象曰:肥□,无不利;无所疑也。 □ = 辶 + 丶 + 豚 □卦终 《易经》第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下 大壮:利贞。 彖曰:大壮,大者壮也。 刚以动,故壮。 大壮利贞;大者正也。正大而 天地之情可见矣! 象曰:雷在天上,大壮;君子以非礼勿履。 初九:壮于趾,征凶,有孚。   
象曰:壮于趾,其孚穷也。   
九二:贞吉。   象曰:九二贞吉,以中也。
九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。 羝羊触藩,羸其角。
象曰:小人用壮,君子罔也。   
九四:贞吉悔亡,藩决不羸,壮于大舆之□。 象曰:藩决不羸,尚往也。   
六五:丧羊于易,无悔。   
象曰:丧羊于易,位不当也。   
上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。
象曰:不能退,不能遂,不祥也。 艰则吉,咎不长也。 □ = 车 + 复 大壮卦终 《易经》第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下 晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。 彖曰:晋,进也。 明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行。 是以康侯用 锡马蕃庶,昼日三接也。 象曰:明出地上,晋;君子以自昭明德。 初六:晋如,摧如,贞吉。 罔孚,裕无咎。
象曰:晋如,摧如;独行正也。 裕无咎;未受命也。
六二:晋如,愁如,贞吉。 受兹介福,于其王母。
象曰:受之介福,以中正也。   
六三:众允,悔亡。   
象曰:众允之,志上行也。   
九四:晋如硕鼠,贞厉。   
象曰:硕鼠贞厉,位不当也。   
六五:悔亡,失得勿恤,往吉无不利。   
象曰:失得勿恤,往有庆也。   
上九:晋其角,维用伐邑,厉吉无咎,贞吝。
象曰:维用伐邑,道未光也。 晋卦终 《易经》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下 明夷:利艰贞。 彖曰:明入地中,明夷。 内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。 利艰 贞,晦其明也,内难而能正其志,箕子以之。 象曰:明入地中,明夷;君子以莅众,用晦而明。 初九:明夷于飞,垂其翼。 君子于行,三日不食, 有攸往,主人有 言。
象曰:君子于行,义不食也。   
六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。   
象曰:六二之吉,顺以则也。   
九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。
象曰:南狩之志,乃大得也。   
六四:入于左腹,获明夷之心,出于门庭。
象曰:入于左腹,获心意也。   
六五:箕子之明夷,利贞。   
象曰:箕子之贞,明不可息也。   
上六:不明晦,初登于天,后入于地。   
象曰:初登于天,照四国也。 后入于地,失则也。 明夷卦终 《易经》第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下 家人:利女贞。 彖曰:家人,女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也。家人有 严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而 家道正;正家而天下定矣。 象曰:风自火出,家人;君子以言有物,而行有恒。 初九:闲有家,悔亡。   
象曰:闲有家,志未变也。   
六二:无攸遂,在中馈,贞吉。   
象曰:六二之吉,顺以巽也。   
九三:家人□□,悔厉吉;妇子嘻嘻,终吝。 象曰:家人□□,未失也;妇子嘻嘻,失家节也。 六四:富家,大吉。   
象曰:富家大吉,顺在位也。   
九五:王假有家,勿恤吉。   
象曰:王假有家,交相爱也。   
上九:有孚威如,终吉。   
象曰:威如之吉,反身之谓也。 □ = 口 + 高 家人卦终 《易经》第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下 睽:小事吉。 彖曰:睽,火动而上,泽动而下; 二女同居,其志不同行;说而丽乎明, 柔进而上行,得中而应乎刚;是以小事吉。 天地睽,而其事同也; 男女睽,而其志通也;万物睽,而其事类也;睽之时用大矣哉! 象曰:上火下泽,睽;君子以同而异。 初九:悔亡,丧马勿逐,自复;见恶人无咎。
象曰:见恶人,以辟咎也。   
九二:遇主于巷,无咎。   
象曰:遇主于巷,未失道也。   
六三:见舆曳,其牛掣,其人天且劓,无初有终。
象曰:见舆曳,位不当也。 无初有终,遇刚也。
九四:睽孤,遇元夫,交孚,厉无咎。   
象曰:交孚无咎,志行也。   
六五:悔亡,厥宗噬肤,往何咎。   
象曰:厥宗噬肤,往有庆也。   
上九:睽孤, 见豕负涂,载鬼一车, 先张之弧,后说之弧,匪寇婚 媾,往遇雨则吉。
象曰:遇雨之吉,群疑亡也。 睽卦终 《易经》第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下 蹇:利西南,不利东北;利见大人,贞吉。 彖曰:蹇,难也,险在前也。 见险而能止,知矣哉!蹇利西南, 往得中 也;不利东北,其道穷也。 利见大人,往有功也。 当位贞吉,以 正邦也。 蹇之时用大矣哉! 象曰:山上有水,蹇;君子以反身修德。 初六:往蹇,来誉。   
象曰:往蹇来誉,宜待也。   
六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。   
象曰:王臣蹇蹇,终无尤也。   
九三:往蹇来反。   
象曰:往蹇来反,内喜之也。   
六四:往蹇来连。   
象曰:往蹇来连,当位实也。   
九五:大蹇朋来。   
象曰:大蹇朋来,以中节也。   
上六:往蹇来硕,吉;利见大人。   
象曰:往蹇来硕,志在内也。 利见大人,以从贵也。 蹇卦终 《易经》第四十卦 解 雷水解 震上坎下 解:利西南,无所往,其来复吉。 有攸往,夙吉。 彖曰:解,险以动,动而免乎险,解。 解利西南,往得众也。其来复吉, 乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。 天地解,而雷雨作,雷雨作, 而百果草木皆甲坼,解之时义大矣哉! 象曰:雷雨作,解;君子以赦过宥罪。 初六:无咎。   象曰:刚柔之际,义无咎也。
九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。   
象曰:九二贞吉,得中道也。   
六三:负且乘,致寇至,贞吝。   象曰:负且乘,亦可丑也,自我致戎,又谁咎也。
九四:解而拇,朋至斯孚。   
象曰:解而拇,未当位也。   
六五:君子维有解,吉;有孚于小人。   
象曰:君子有解,小人退也。   
上六:公用射隼,于高墉之上,获之,无不利。
象曰:公用射隼,以解悖也。 解卦终 《易经》第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下 损:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往? 曷之用,二簋可用享。 彖曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸 往。 曷之用? 二簋可用享;二簋应有时。损刚益柔有时,损益盈 虚,与时偕行。 象曰:山下有泽,损;君子以惩忿窒欲。 初九:已事遄往,无咎,酌损之。   
象曰:已事遄往,尚合志也。   
九二:利贞,征凶,弗损益之。   
象曰:九二利贞,中以为志也。   
六三:三人行,则损一人;一人行,则得其友。
象曰:一人行,三则疑也。   
六四:损其疾,使遄有喜,无咎。   
象曰:损其疾,亦可喜也。   
六五:或益之,十朋之龟弗克违,元吉。   
象曰:六五元吉,自上佑也。   
上九:弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。
象曰:弗损益之,大得志也。 损卦终 《易经》第四十二卦 益 风雷益 巽上震下 益:利有攸往,利涉大川。 彖曰:益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正 有庆。 利涉大川,木道乃行。 益动而巽,日进无疆。 天施地生, 其益无方。 凡益之道,与时偕行。 象曰:风雷,益;君子以见善则迁,有过则改。 初九:利用为大作,元吉,无咎。   
象曰:元吉无咎,下不厚事也。   
六二:或益之,十朋之龟弗克违,永贞吉。 王用享于帝,吉。
象曰:或益之,自外来也。   
六三:益之用凶事,无咎。 有孚中行,告公用圭。
象曰:益用凶事,固有之也。   
六四:中行,告公从。 利用为依迁国。   
象曰:告公从,以益志也。   
九五:有孚惠心,勿问元吉。 有孚惠我德。
象曰:有孚惠心,勿问之矣。 惠我德,大得志也。
上九:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。   
象曰:莫益之,偏辞也。 或击之,自外来也。 益卦终 《易经》第四十三卦 □① 泽天□① 兑上乾下 □①:扬于王庭,孚号,有厉,告自邑,不利即戎,利有攸往。 彖曰:□①,决也,刚决柔也。健而说,决而和,扬于王庭,柔乘五刚也。 孚号有厉,其危乃光也。 告自邑,不利即戎,所尚乃穷也。 利有 攸往,刚长乃终也。 象曰:泽上于天,□①;君子以施禄及下,居德则忌。 初九:壮于前趾,往不胜为吝。   
象曰:不胜而往,咎也。   
九二:惕号,莫夜有戎,勿恤。   
象曰:莫夜有戎,得中道也。   
九三:壮于□②,有凶。 君子□①□①,独行遇雨,若濡有愠,无咎。 象曰:君子□①□①,终无咎也。   九四:臀无肤,其行次且。 牵羊悔亡,闻言不信。
象曰:其行次且,位不当也。 闻言不信,聪不明也。
九五:苋陆□①□①,中行无咎。   象曰:中行无咎,中未光也。
上六:无号,终有凶。   
象曰:无号之凶,终不可长也。 □① = 炔 - 火 □② = 九 + 页 □①卦终 《易经》第四十四卦 □① 天风□① 乾上巽下 □①:女壮,勿用取女。 彖曰:□①,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。 天地相遇,品物 咸章也。 刚遇中正,天下大行也。 □①之时义大矣哉! 象曰:天下有风,□①;后以施命诰四方。 初六:系于金□②,贞吉,有攸往,见凶,羸豕踟躅。 象曰:系于金□②,柔道牵也。   九二:包有鱼,无咎,不利宾。
象曰:包有鱼,义不及宾也。   
九三:臀无肤,其行次且,厉,无大咎。   
象曰:其行次且,行未牵也。   
九四:包无鱼,起凶。   
象曰:无鱼之凶,远民也。   
九五:以杞包瓜,含章,有陨自天。   
象曰:九五含章,中正也。 有陨自天,志不舍命也。
上九:□①其角,吝,无咎。   象曰:□①其角,上穷吝也。 □① = 女 + 后 □② = 木 + 尼 □①卦终 《易经》第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下 萃:亨。 王假有庙,利见大人,亨,利贞。 用大牲吉,利有攸往。 彖曰:萃,聚也;顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利 见大人亨,聚以正也。 用大牲吉,利有攸往,顺天命也。 观其所 聚,而天地万物之情可见矣。 象曰:泽上於地,萃;君子以除戎器,戒不虞。 初六:有孚不终,乃乱乃萃,若号一握为笑,勿恤,往无咎。
象曰:乃乱乃萃,其志乱也。   
六二:引吉,无咎,孚乃利用□①。   象曰:引吉无咎,中未变也。
六三:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。
象曰:往无咎,上巽也。   
九四:大吉,无咎。   
象曰:大吉无咎,位不当也。   
九五:萃有位,无咎。 匪孚,元永贞,悔亡。
象曰:萃有位,志未光也。   
上六:□②咨涕□③,无咎。   象曰:□②咨涕□③,未安上也。 □① = 礻 + 龠 □② = 繁体字 齐 下半部 丿和丨 间夹一贝字 □③ = 氵 + 夷 萃卦终 《易经》第四十六卦 升 地风升 坤上巽下 升:元亨,用见大人,勿恤,南征吉。 彖曰:柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨。用见大人,勿恤;有庆 也。 南征吉,志行也。 象曰:地中生木,升;君子以顺德,积小以高大。 初六:允升,大吉。   象曰:允升大吉,上合志也。
九二:孚乃利用□,无咎。   象曰:九二之孚,有喜也。
九三:升虚邑。   
象曰:升虚邑,无所疑也。   
六四:王用亨于岐山,吉无咎。   
象曰:王用亨于岐山,顺事也。   
六五:贞吉,升阶。   
象曰:贞吉升阶,大得志也。   
上六:冥升,利于不息之贞。   
象曰:冥升在上,消不富也。 □ = 礻 + 龠 升卦终 《易经》第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下 困:亨,贞,大人吉,无咎,有言不信。
彖曰:困,刚掩也。 险以说,困而不失其所,亨;其唯君子乎? 贞大人 吉,以刚中也。 有言不信,尚口乃穷也。 象曰:泽无水,困;君子以致命遂志。 初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不见。
象曰:入于幽谷,幽不明也。   
九二:困于酒食,朱绂方来,利用亨祀,征凶,无咎。
象曰:困于酒食,中有庆也。   
九三:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。
象曰:据于蒺藜,乘刚也。 入于其宫,不见其妻,不祥也。
九四:来徐徐,困于金车,吝,有终。   
象曰:来徐徐,志在下也。 虽不当位,有与也。
九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。
象曰:劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。
九六:困于葛□①,于□②□③,曰动悔。 有悔,征吉。 象曰:困于葛□①,未当也。 动悔,有悔吉,行也。 □① = 上 艹 + 三个品字形的 田 □② = 臬 + 危 □③ = 兀 + 危 困卦终 《易经》第四十八卦 井 水风井 坎上巽下 井:改邑不改井,无丧无得,往来井井。汔至,亦未□①井,羸其瓶, 凶。 彖曰:巽乎水而上水,井;井养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔 至亦未□①井,未有功也。 羸其瓶,是以凶也。 象曰:木上有水,井;君子以劳民劝相。 初六:井泥不食,旧井无禽。   
象曰:井泥不食,下也。 旧井无禽,时舍也。
九二:井谷射鲋,瓮敝漏。   
象曰:井谷射鲋,无与也。   
九三:井渫不食,为我民恻,可用汲,王明,并受其福。
象曰:井渫不食,行恻也。 求王明,受福也。
六四:井□②,无咎。   象曰:井□②无咎,修井也。 九五:井冽,寒泉食。   
象曰:寒泉之食,中正也。   
上六:井收勿幕,有孚无吉。   
象曰:元吉在上,大成也。 □① = 纟 + 橘 - 木 □② = 上 秋 下 瓦 井卦终 《易经》第四十九卦 革 泽火革 兑上离下 革:己日乃孚,元亨利贞,悔亡。 彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚;革而信 也。 文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成, 汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时义大矣哉! 象曰:泽中有火,革;君子以治历明时。 初九:巩用黄牛之革。   
象曰:巩用黄牛,不可以有为也。   
六二:己日乃革之,征吉,无咎。   
象曰:己日革之,行有嘉也。   
九三:征凶,贞厉,革言三就,有孚。   
象曰:革言三就,又何之矣。   
九四:悔亡,有孚改命,吉。   
象曰:改命之吉,信志也。   
九五:大人虎变,未占有孚。   
象曰:大人虎变,其文炳也。   
上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。
象曰:君子豹变,其文蔚也。 小人革面,顺以从君也。 革卦终 《易经》第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下 鼎:元吉,亨。 彖曰:鼎,象也。 以木巽火,亨饪也。 圣人亨以享上帝,而大亨以养圣 贤。 巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。 象曰:木上有火,鼎;君子以正位凝命。 初六:鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。
象曰:鼎颠趾,未悖也。 利出否,以从贵也。
九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。
象曰:鼎有实,慎所之也。 我仇有疾,终无尤也。
九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉。
象曰:鼎耳革,失其义也。   
九四:鼎折足,覆公□,其形渥,凶。   象曰:覆公□,信如何也。 六五:鼎黄耳金铉,利贞。   
象曰:鼎黄耳,中以为实也。   
上九:鼎玉铉,大吉,无不利。   
象曰:玉铉在上,刚柔节也。 □ = 饣 + 束 鼎卦终 《易经》第五十一卦 震 震为雷 震上震下 震:亨。 震来□①□①,笑言哑哑。 震惊百里,不丧匕鬯。 彖曰:震,亨。 震来□①□①,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。 震惊百 里,惊远而惧迩也。 出可以守宗庙社稷,以为祭主也。 象曰:□②雷,震;君子以恐惧修身。 初九:震来□①□①,后笑言哑哑,吉。 象曰:震来□①□①,恐致福也。 笑言哑哑,后有则也。 六二:震来厉,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。
象曰:震来厉,乘刚也。   
六三:震苏苏,震行无眚。   
象曰:震苏苏,位不当也。   
九四:震遂泥。   
象曰:震遂泥,未光也。   
六五:震往来厉,亿无丧,有事。   
象曰:震往来厉,危行也。 其事在中,大无丧也。
上六:震索索,视矍矍,征凶。 震不于其躬,于其邻,无咎。 婚媾 有言。
象曰:震索索,未得中也。 虽凶无咎,畏邻戒也。 □① = 左上小 左中曰 左下小 右虎 □② = 氵 + 存 震卦终 《易经》第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下 艮:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。 彖曰:艮,止也。 时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。 艮 其止,止其所也。 上下敌应,不相与也。 是以不获其身,行其庭 不见其人,无咎也。 象曰:兼山,艮;君子以思不出其位。 初六:艮其趾,无咎,利永贞。   
象曰:艮其趾,未失正也。   
六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。   
象曰:不拯其随,未退听也。   
九三:艮其限,列其夤,厉薰心。   
象曰:艮其限,危薰心也。   
六四:艮其身,无咎。   
象曰:艮其身,止诸躬也。   
六五:艮其辅,言有序,悔亡。   
象曰:艮其辅,以中正也。   
上九:敦艮,吉。   
象曰:敦艮之吉,以厚终也。 艮卦终 《易经》第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下 渐:女归吉,利贞。 彖曰:渐之进也,女归吉也。 进得位,往有功也。进以正,可以正邦也。 其位刚,得中也。 止而巽,动不穷也。 象曰:山上有木,渐;君子以居贤德,善俗。 初六:鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。
象曰:小子之厉,义无咎也。   
六二:鸿渐于磐,饮食□□,吉。   象曰:饮食□□,不素饱也。 九三:鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶;利御寇。
象曰:夫征不复,离群丑也。 妇孕不育,失其道也。利用御寇,顺 相保也。
六四:鸿渐于木,或得其桷,无咎。   
象曰:或得其桷,顺以巽也。   
九五:鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。
象曰:终莫之胜,吉;得所愿也。   
上九:鸿渐于逵,其羽可用为仪,吉。   
象曰:其羽可用为仪,吉;不可乱也。 □ = 彳 + 干 + 亍 渐卦终 《易经》第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下 归妹:征凶,无攸利。 彖曰:归妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴,归妹人之终始也。 说以动,所归妹也。 征凶,位不当也。 无攸利,柔乘刚也。 象曰:泽上有雷,归妹;君子以永终知敝。 初九:归妹以娣,跛能履,征吉。   
象曰:归妹以娣,以恒也。 跛能履吉,相承也。
九二:眇能视,利幽人之贞。   
象曰:利幽人之贞,未变常也。   
六三:归妹以须,反归以娣。   
象曰:归妹以须,未当也。   
九四:归妹愆期,迟归有时。   
象曰:愆期之志,有待而行也。   
六五:帝乙归妹,其君之袂,不如其娣之袂良,月几望,吉。
象曰:帝乙归妹,不如其娣之袂良也。 其位在中,以贵行也。
上六:女承筐无实,士□羊无血,无攸利。 象曰:上六无实,承虚筐也。 □ = 圭 + 刂 归妹卦终 《易经》第五十五卦 丰 雷火丰 震上离下 丰:亨,王假之,勿忧,宜日中。 彖曰:丰,大也。 明以动,故丰。王假之,尚大也。 勿忧宜日中,宜照 天下也。日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况人於人 乎?况於鬼神乎? 象曰:雷电皆至,丰;君子以折狱致刑。 初九:遇其配主,虽旬无咎,往有尚。
象曰:虽旬无咎,过旬灾也。   
六二:丰其□①,日中见斗,往得疑疾,有孚发若,吉。 象曰:有孚发若,信以发志也。   
九三:丰其沛,日中见昧,折其右肱,无咎。
象曰:丰其沛,不可大事也。 折其右肱,终不可用也。
九四:丰其□①,日中见斗,遇其夷主,吉。 象曰:丰其□①,位不当也。 日中见斗,幽不明也。 遇其夷主,吉; 行也。 六五:来章,有庆誉,吉。   
象曰:六五之吉,有庆也。   
上六:丰其屋,□①其家,窥其户,□②其无人,三岁不见,凶。 象曰:丰其屋,天际翔也。 窥其户,□②其无人,自藏也。 □① = 上艹 下部 □② = 外门 内臭 阒的误笔? 丰卦终 《易经》第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下 旅:小亨,旅贞吉。 彖曰:旅,小亨,柔得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,是以小亨,旅贞 吉也。 旅之时义大矣哉! 象曰:山上有火,旅;君子以明慎用刑,而不留狱。 初六:旅琐琐,斯其所取灾。   
象曰:旅琐琐,志穷灾也。   
六二:旅即次,怀其资,得童仆贞。   
象曰:得童仆贞,终无尤也。   
九三:旅焚其次,丧其童仆,贞厉。   
象曰:旅焚其次,亦以伤矣。 以旅与下,其义丧也。
九四:旅于处,得其资斧,我心不快。   
象曰:旅于处,未得位也。 得其资斧,心未快也。
六五:射雉一矢亡,终以誉命。   
象曰:终以誉命,上逮也。   
上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号啕。 丧牛于易,凶。
象曰:以旅在上,其义焚也。 丧牛于易,终莫之闻也。 旅卦终 《易经》第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下 巽:小亨,利攸往,利见大人。 彖曰:重巽以申命,刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸 往,利见大人。 象曰:随风,巽;君子以申命行事。 初六:进退,利武人之贞。   
象曰:进退,志疑也。 利武人之贞,志治也。
九二:巽在□下,用史巫纷若,吉无咎。   象曰:纷若之吉,得中也。
九三:频巽,吝。   
象曰:频巽之吝,志穷也。   
六四:悔亡,田获三品。   
象曰:田获三品,有功也。   
九五:贞吉悔亡,无不利。 无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。
象曰:九五之吉,位正中也。   
上九:巽在□下,丧其资斧,贞凶。   象曰:巽在□下,上穷也。 丧其资斧,正乎凶也。 □ = 爿 + 木 巽卦终 《易经》第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下 兑:亨,利贞。 彖曰:兑,说也。 刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人。 说 以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死;说之大,民劝矣哉! 象曰:丽泽,兑;君子以朋友讲习。
初九:和兑,吉。   
象曰:和兑之吉,行未疑也。   
九二:孚兑,吉,悔亡。   
象曰:孚兑之吉,信志也。   
六三:来兑,凶。   
象曰:来兑之凶,位不当也。   
九四:商兑,未宁,介疾有喜。   
象曰:九四之喜,有庆也。   
九五:孚于剥,有厉。   
象曰:孚于剥,位正当也。   
上六:引兑。   
象曰:上六引兑,未光也。 兑卦终 《易经》第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下 涣:亨。 王假有庙,利涉大川,利贞。 彖曰:涣,亨。 刚来而不穷,柔得位乎外而上同。 王假有庙,王乃在中 也。 利涉大川,乘木有功也。 象曰:风行水上,涣;先王以享于帝立庙。 初六:用拯马壮,吉。   
象曰:初六之吉,顺也。   
九二:涣奔其机,悔亡。   
象曰:涣奔其机,得愿也。   
六三:涣其躬,无悔。   
象曰:涣其躬,志在外也。   
六四:涣其群,元吉。 涣有丘,匪夷所思。
象曰:涣其群,元吉;光大也。   
九五:涣汗其大号,涣王居,无咎。   
象曰:王居无咎,正位也。   
上九:涣其血,去逖出,无咎。   
象曰:涣其血,远害也。 涣卦终 《易经》第六十卦 节 水泽节 坎上兑下 节:亨。 苦节不可贞。 彖曰:节,亨,刚柔分,而刚得中。苦节不可贞,其道穷也。说以行险, 当位以节,中正以通。 天地节而四时成,节以制度,不伤财,不 害民。 象曰:泽上有水,节;君子以制数度,议德行。 初九:不出户庭,无咎。   
象曰:不出户庭,知通塞也。   
九二:不出门庭,凶。   
象曰:不出门庭,失时极也。   
六三:不节若,则嗟若,无咎。   
象曰:不节之嗟,又谁咎也。   
六四:安节,亨。   
象曰:安节之亨,承上道也。   
九五:甘节,吉;往有尚。   
象曰:甘节之吉,居位中也。   
上六:苦节,贞凶,悔亡。   
象曰:苦节贞凶,其道穷也。 节卦终 《易经》第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下 中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞。 彖曰:中孚,柔在内而刚得中。 说而巽,孚,乃化邦也。 豚鱼吉,信及 豚鱼也。 利涉大川,乘木舟虚也。 中孚以利贞,乃应乎天也。 象曰:泽上有风,中孚;君子以议狱缓死。 初九:虞吉,有他不燕。   
象曰:初九虞吉,志未变也。   
九二:鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。
象曰:其子和之,中心愿也。   
六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌。   
象曰:可鼓或罢,位不当也。   
六四:月几望,马匹亡,无咎。   
象曰:马匹亡,绝类上也。   
九五:有孚挛如,无咎。   
象曰:有孚挛如,位正当也。   
上九:翰音登于天,贞凶。   
象曰:翰音登于天,何可长也。 中孚卦终 《易经》第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下 小过:亨,利贞,可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上宜下,大 吉。 彖曰:小过,小者过而亨也。 过以利贞,与时行也。 柔得中,是以小事 吉也。 刚失位而不中,是以不可大事也。 有飞鸟之象焉,有飞鸟 遗之音,不宜上宜下,大吉;上逆而下顺也。 象曰:山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。 初六:飞鸟以凶。   
象曰:飞鸟以凶,不可如何也。   
六二:过其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣;无咎。
象曰:不及其君,臣不可过也。   
九三:弗过防之,从或戕之,凶。   
象曰:从或戕之,凶如何也。   
九四:无咎,弗过遇之。 往厉必戒,勿用永贞。
象曰:弗过遇之,位不当也。 往厉必戒,终不可长也。
六五:密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。
象曰:密云不雨,已上也。   
上六:弗遇过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。
象曰:弗遇过之,已亢也。 小过卦终 《易经》第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下 既济:亨,小利贞,初吉终乱。 彖曰:既济,亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。 初吉,柔得中也。 终止则乱,其道穷也。 象曰:水在火上,既济;君子以思患而预防之。 初九:曳其轮,濡其尾,无咎。   
象曰:曳其轮, 义无咎也。   
六二:妇丧其□①,勿逐,七日得。   象曰:七日得,以中道也。
九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。
象曰:三年克之,惫也。   
六四:□②有衣□③,终日戒。   象曰:终日戒,有所疑也。
九五:东邻杀牛,不如西邻之□④祭,实受其福。 象曰:东邻杀牛,不如西邻之时也;实受其福,吉大来也。
上六:濡其首,厉。   
象曰:濡其首厉,何可久也。 □① = 上髟 下弗 □② = 纟 + 需 □③ = 衤 + 如 □④ = 礻 + 龠 既济卦终 《易经》第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下 未济:亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。 彖曰:未济,亨;柔得中也。 小狐汔济,未出中也。 濡其尾,无攸利; 不续终也。 虽不当位,刚柔应也。 象曰:火在水上,未济;君子以慎辨物居方。 初六:濡其尾,吝。   
象曰:濡其尾,亦不知极也。   
九二:曳其轮,贞吉。   
象曰:九二贞吉,中以行正也。   
六三:未济,征凶,利涉大川。   
象曰:未济征凶,位不当也。   
九四:贞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有赏于大国。
象曰:贞吉悔亡,志行也。   
六五:贞吉,无悔,君子之光,有孚,吉。
象曰:君子之光,其晖吉也。   
上九:有孚于饮酒,无咎,濡其首,有孚失是。
象曰:饮酒濡首,亦不知节也。 未济卦终 ------------------------------------- 《易经·系辞上传》 第一章 天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。 动静有常,刚柔断矣。 方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地成形,变化见矣。 鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成 女。 乾知大始,坤作成物。   乾以易知,坤以简能。 易则易知,简则易从。 易知则有亲,易从则有功。 有亲则可久,有 功则可大。 可久则贤人之德,可大则贤人之业。 易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。 《易经·系辞上传》 第二章 圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。 是故,吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。 变化者,进退 之象也。 刚柔者,昼夜之象也。 六爻之动,三极之道也。 是故,君子所居而安者,易之序也。 所乐而玩者,爻之辞也。是故, 君子居则观其象,而玩其辞; 动则观其变,而玩其占。 是故自天佑之, 吉无不利。 《易经·系辞上传》 第三章 彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝 者,言乎其小疵也。 无咎者,善补过也。 是故,列贵贱者,存乎位。 齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。 忧悔吝者,存乎介。 震无咎者,存乎悔。 是故,卦有小大,辞有险易。 辞也者,也各指其所之。 《易经·系辞上传》 第四章 易与天地准,故能弥纶天地之道。 仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死 生之说。 精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。 与天地相似,故不违。 知周乎万物,而道济天下,故不过。 旁行而 不流,乐天知命,故不忧。 安土敦乎仁,故能爱。 范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无 方而易无体。 《易经·系辞上传》 第五章 一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。 仁者见之谓之仁,知者见之谓之知, 百姓日用不知; 故君子之道鲜 矣! 显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉! 富有之谓大业,日新之谓盛德。 生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓 事,阴阳不测之谓神。 《易经·系辞上传》 第六章 夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎 天地之间,则备矣! 夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也 辟,是以广生焉。 《易经·系辞上传》 第七章 子曰:「易其至矣乎!」夫易,圣人所以崇德而广业也。 知崇礼卑, 崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。 成性存存,道义之门。 《易经·系辞上传》 第八章 圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人 有以见天下之动,而观其会通,以行其礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓 之爻。 言天下之至赜,而不可恶也。 言天下之至动,而不可乱也。 拟之而 后言,议之而后动,拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「君子居 其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎? 居其室,出其言,不善 千里之外违之,况其迩乎?言出乎身,加乎民; 行发乎远;言行君子之枢 机,枢机之发,荣辱之主也。 言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?」 「同人,先号啕而后笑。」 子曰: 「君子之道,或出或处,或默或 语,二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。」 「初六,藉用白茅,无咎。」 子曰:「苟错诸地而可矣;席用白茅, 何咎之有?慎之至也。 夫茅之为物薄,而用可重也。 慎斯术也以往,其 无所失矣。」 「劳谦君子,有终吉。」 子曰: 「劳而不伐,有功而不德,厚之至 也, 语以其功下人者也。 德言盛, 礼言恭, 谦也者,致恭以存其位者 也。」 「亢龙有悔。」 子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅, 是以动而有悔也。」 「不出户庭,无咎。」 子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。 君不 密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不也 也。」 子曰:「作易者其知盗乎?易曰:『负且乘,致寇至。』负也者,小 人之事也;小人而乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏 诲盗,冶容诲淫,易曰:『负且乘,致寇至。』盗之招也。」 《易经·系辞上传》 第九章 天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地 数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十 有五,此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之 以四以象四时,归奇於□①以象闰,故再□①而后挂。 乾之策,二百一十有六。 坤之策,百四十有四。 凡三百有六十,当 期之日。 二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。 是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。 引而伸之,触类 而长之,天下之能事毕矣。 显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。 子曰: 「知变化之道者, 其知神之所为乎!」 《易经·系辞上传》 第十章 是有圣人之道四焉, 以言者尚其辞, 以动者尚其变,以制器者尚其 象,以卜筮者尚其占。 是以君主子将以有为也,将以有行也, 问焉而以言,其受命也如向, 无有远近幽深,遂知来物。 非天下之至精,其孰能与於此。 参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之 象。 非天下之致变,其孰能与於此。 易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。 非天下之致神, 其孰能与於此。 夫易,圣人之所以极深而研几也。 惟深也,故能通天下之志;惟几 也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。 子曰: 「易有 圣人之道四焉」者,此之谓也。 《易经·系辞上传》 第十一章 子曰: 「夫易何为者也? 夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者 也。 是故,圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。」 是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人 以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於 此哉! 古之聪明睿知神武而不杀者夫? 是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。圣人以此斋 戒,以神明其德夫! 是故,阖户谓之坤; 辟户谓之乾; 一阖一辟谓之变;往来不穷谓之 通; 见乃谓之象;形乃谓之器; 制而用之,谓之法;利用出入,民咸用 之,谓之神。 是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦,八卦定吉 凶,吉凶生大业。 是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇 高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人; 探赜索隐, 钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之□②□②者,莫大乎蓍龟。 是故,天生神物,圣人执之。 天地变化,圣人效之。 天垂象,见吉 凶,圣人象之。 河出图,洛出书,圣人则之。 易有四象,所以示也。 系 辞焉,所以告也。 定之以吉凶,所以断也。 《易经·系辞上传》 第十二章 易曰:「自天佑之,吉无不利。」 子曰:「佑者助也。天之所助者, 顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉 无不利也。」 子曰: 「书不尽言,言不尽意;然则圣人之意,其不可见乎?」 子 曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽 利,鼓之舞之以尽神。」 乾坤其易之□③邪? 乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见 易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。 是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行 之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业。 是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓 之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其 吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化 而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之, 不言而信,存乎德行。 ------------------------------------- 《易经·系辞下传》 第一章 八卦成列,象在其中矣。 因而重之,爻在其中矣。 刚柔相推,变在 其中矣。 系辞焉而命之,动在其中矣。 吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天 下之动,贞夫一者也。 夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象 也者,像此者也。 爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰财。 理财正辞,禁民为非曰义。 《易经·系辞下传》 第二章 古者包羲氏之王天下也, 仰则观象於天, 俯则观法於地,观鸟兽之 文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以 类万物之情。 作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。 包羲氏没,神农氏作,□④木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下, 盖取诸益。 日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所, 盖取诸噬嗑。 神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民 宜之。 易穷则变,变则通,通则久。 是以自天佑之,吉无不利,黄帝、 尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。 刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸 涣。 服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。 重门击□⑤,以待暴客,盖取诸豫。 断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。 弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。 上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室, 上栋下宇, 以待风雨,盖 取诸大壮。 古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人 易之以棺椁,盖取诸大过。 上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸 □⑥。 《易经·系辞下传》 第三章 是故,易者象也。 象也者,像也。 彖者材也。爻也者,效天下之动 也。 是故,吉凶生,而悔吝著也。 《易经·系辞下传》 第四章 阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳 一君而二民,君子之道也。 阴二君而一民,小人之道也。 《易经·系辞下传》 第五章 易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」 子曰:「天下何思何虑? 天下同 归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?」 「日往则月来,月往则日来, 日月相推而明生焉。 寒往则暑来,暑 往则寒来,寒暑相推而岁成焉。 往者屈也,来者信也, 屈信相感而利生 焉。」 「尺蠖之屈,以求信也。 龙蛇之蛰,以存身也。 精义入神,以致用 也。利用安身,以崇德也。 过此以往,未之或知也。 穷神知化,德之盛 也。」 易曰:「困于石, 据于蒺藜, 入于其宫, 不见其妻, 凶。 」 子 曰:「非所困而困焉,名必辱。 非所据而据焉,身必危。 既辱且危,死 期将至,妻其可得见邪?」 易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。 」 子曰:「隼者禽 也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有? 动而不括,是以出而不获。 语成器而动者也。」 子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩 而大诫,此小人之福也。 易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」 「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 小人以小善为无益, 而弗为也, 故恶积而不可掩, 罪大而不可解。 易曰: 『履校灭耳, 凶。』」 子曰:「危者,安其位者也; 亡者,保其存者也; 乱者,有其治者 也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以,身安而国 家可保也。 易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」 「天地□⑦□③,万物化醇。男女构精,万物化生。 易曰:『三人行, 则损一人;一人行,则得其友。』 言致一也。」 子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修 此三者,故全也。 危以动,则民不与也; 惧以语,则民不应也;无交而 求,则民不与也。 莫之与,则伤之者至矣。 易曰: 『莫益之,或击之, 立心勿恒,凶。』」 《易经·系辞下传》 第六章 子曰:「乾坤其易之门邪? 乾阳物也,坤阴物也。 阴阳合德,而刚 柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。 其称名也,杂而不越。 於稽其 类,其衰世之意邪?」 子曰:「夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断 辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其 事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。」 《易经·系辞下传》 第七章 易之兴也,其於中古乎? 作易者,其有忧患乎? 是故,履,德之基也; 谦,德之柄也; 复,德之本也;恒,德之固 也;损,德之修也;益,德之裕也; 困,德之辨也;井,德之地也;巽, 德之制也。 履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先 难而后易;益,长裕而不设; 困,穷而通; 井,居其所而迁;巽,称而 隐。 履,以和行;谦,以制礼;复,以自知; 恒,以一德;损,以远害; 益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。 《易经·系辞下传》 第八章 易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无 常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。 其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。 初率其辞,而揆其方,既有曲常。 苟非其人,道不虚行。 《易经·系辞下传》 第九章 易之为书也,原始要终,以为质也。 六爻相杂,唯其时物也。 其初难知,其上易知,本末也。 初辞拟之,卒成之终。 若夫杂物撰 德,辨是与非,则非其中爻不备。 噫! 亦要存亡吉凶,则居可知矣。 知者观其彖辞,则思过半矣。 二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为 道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。 三与五,同功而异位,三多凶, 五多功,贵贱之等也。 其柔危,其刚胜邪? 《易经·系辞下传》 第十章 易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而 两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故 曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。 《易经·系辞下传》 第十一章 易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪? 当文王与纣之事邪? 是故 其辞危。 危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。 惧以终始,其要 无咎,此之谓易之道也。 《易经·系辞下传》 第十二章 夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德 行恒简以知阻。 能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之□②□②者。 是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。 天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。 八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣! 变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔 吝生,情伪相感而利害生。 凡易之情,近而不相得则凶; 或害之,悔且 吝。 将叛者,其辞□8,中心疑者其辞枝, 吉人之辞寡,躁人之辞多,诬 善之人其辞游,失其守者其辞屈。 □① = 扌 + 为 □② = 上亠 中繁体字的丶兴'的上半部 下且 □③ = 蕴 - 艹 □④ = 左上(留 - 田) 左下 亚 右斤 □⑤ = 木 + 斥 □⑥ = 炔 - 火 □⑦ = 纟 + 因 □8 = 上斩 下心 ------------------------------------- 《易经·说卦传》 第一章 昔者,圣人之作易也,幽赞神明而生蓍。 观变於阴阳,而立卦;发挥於刚柔,而生爻;和顺於道德,而理於 义;穷理尽性,以至於命。 《易经·说卦传》 第二章 昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。 是以立天之道,曰阴与阳; 立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画 而成卦。 分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。 《老子·说卦传》 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者 顺,知来者逆;是故,易逆数也。 《易经·说卦传》 第四章 雷以动之,风以散之,雨以润之, 日以□①之,艮以止之,兑以说 之,乾以君之,坤以藏之。 《易经·说卦传》 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳 乎坎,成言乎艮。 万物出乎震,震东方也。 齐乎巽,巽东南也,齐也 者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人 南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。 坤也者地也,万物皆致养焉, 故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。 战乎乾, 乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万 物之所归也,故曰劳乎坎。 艮东北之卦也,万物之所成, 终而所成始 也,故曰成言乎艮。 《易经·说卦传》 第六章   神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫 疾乎风;燥万物者,莫□②乎火; 说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫 润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也。 《易经·说卦传》 第七章 乾,健也;坤,顺也; 震,动也; 巽,入也;坎,陷也;离,丽 也;艮,止也;兑,说也。 《易经·说卦传》 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑 为羊。 《易经·说卦传》 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑 为口。 《易经·说卦传》 第十章 乾天也,故称父,坤地也,故称母; 震一索而得男,故谓之长男; 巽一索而得女,故谓之长女; 坎再索而男,故谓之中男; 离再索而得 女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之 少女。 《易经·说卦传》 第十一章 乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、 为良马、为瘠马、为驳马、为木果。 坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、 为文、为众、为柄、其於地也为黑。 震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍 □③竹、为萑苇。 其於马也,为善鸣、为□④足,为的颡。 其於稼也, 为反生。 其究为健,为蕃鲜。 巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为 进退、为不果、为臭。 其於人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近 利市三倍。 其究为躁卦。 坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。 其於人也,为加 忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。 其於马也,为美脊、为亟心、 为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。 为通、为月、为盗。其 於木也,为坚多心。 离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其於人也,为 大腹,为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也,为科上 槁。 艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为 狗、为鼠、为黔喙之属。 其於木也,为坚多节。 兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。 其於地也, 刚卤。 为妾、为羊。 □① = 日 + 亘 □② = 火 + 繁体字的 丶汉' 去 丶氵' □③ = 上 竹 下 良 □④ = 上 马 下 廾 □⑤ = 车 + 柔 □⑥ = 上 艹 下 瓜瓜 ------------------------------------- 《易经·序卦传》 有天地,然后万物生焉。 盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者 盈也,屯者物之始生也。 物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之□①也。 物□①不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以 讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。 众必有所比,故受之以比;比 者比也。 比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履 而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。 物不可以终通,故受之以否。物 不可以终否,故受之以同人。 与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大 者不可以盈,故受之以谦。 有大而能谦,必豫,故受之以豫。 豫必有随, 故受之以随。 以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可 大,故受之以临;临者大也。 物大然后可观,故受之以观。可观而后有所 合,故受之以噬嗑;嗑者合也。 物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰 也。 致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷 上反下,故受之以复。 复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故 受之以大畜。 物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故 受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。 陷必有所丽,故受 之以离;离者丽也。 有天地,然后有万物; 有万物,然后有男女; 有男女,然后有夫妇; 有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下, 然后礼仪有所错。 夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物 不可以久居其所,故受之以□②; □②者退也。 物不可终□②,故受之以大 壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷; 夷者伤也。 伤於外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以 睽;睽者乖也。 乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之 以解;解者缓也。 缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以 益。益而不已,必决,故受之以□③; □③者决也。决必有所遇,故受之以 □④;□④者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。 聚而上者,谓 之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。 困乎上者,必反下, 故受之以井。 井道不可不革,故受之以革。 革物者莫若鼎,故受之以鼎。 主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。 物不可以终动,止之,故受之 以艮;艮者止也。 物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。 进必有所归, 故受之以归妹。 得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其 居,故受之以旅。 旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故 受之以兑;兑者说也。 说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终 离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。 有其信者,必行之,故受之 以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。 □① = 禾 + 犀 □② = 辶 + 丶 + 豚 □③ = 炔 - 火 □④ = 女 + 后 ------------------------------------- 《易经·杂卦传》 乾刚,坤柔,比乐,师忧。   临、观之义,或与或求。 屯见而不失其居。 蒙杂而著。   震起也,艮止也;损益盛衰之始也。 大畜时也。 无妄灾也。   萃聚,而升不来也。 谦轻,而豫怠也。 噬嗑食也,贲无色也。   兑见,而巽伏也。 随无故也,蛊则饬也。   剥烂也,复反也。 晋昼也,明夷诛也。   井通,而困相遇也。 咸速也,恒久也。   涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也。 大壮则止,□①则退也。   大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多 故,亲寡旅也。 离上,而坎下也。 小畜寡也,履不处也。 需不进也,讼不亲也。 大过颠也。 □②遇也,柔遇刚也。 渐女归,待男行也。 颐养正也,既济 定也。 归妹女之终也。 未济男之穷也。 □③决也,刚决柔也,君子道长,小 人道忧也。



  
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