您好,欢迎光临扫花网留言区与网友互动交流!
首页 > 论坛
罗飞

新手上路

发帖数108

注册日期2016-04-30 09:51:14

最后登录2021-01-24 21:18:28

加关注

阅读:284 | 回复:0程颐:明道先生行状

发布于:2020-11-24 10:53:46

    先生资禀既异,而充养有道1。纯粹如精金,温润如良玉;宽而有制2,和而不流3;忠诚贯于金石4,孝悌通于神明5。视其色,其接物也,如春阳之温6;听其言,其入人也,如时雨之润7。胸怀洞然,彻视无间。测其蕴,则浩乎若沧溟之无际;极其德,美言盖不足以形容。

    先生行己,内主于敬8,而行之以恕9。见善若出诸己【10】,不欲弗施于人【11】。居广居而行大道12,言有物而动有常13。先生为学,自十五六时,闻汝南周茂叔论道,遂厌科举之业,慨然有求道之志。未知其要,泛滥于诸家,出入于老、释者几十年,返求诸《六经》而后得之。明于庶物,察于人伦14,知尽性至命,必本于孝弟15,穷神知化,由通于礼乐16。辨异端似是之非,开百代未明之惑,秦汉而下,未有臻斯理也。谓孟子没而圣学不传,以兴起斯文为己任。其言曰:“道之不明,异端害之也。昔之害近而易知,今之害深而难辨。昔之惑人也,乘其迷暗;今之入人也,因其高明。自谓之穷神知化,而不足以开物成务。言为无不周遍,实则外于伦理。穷深极微,而不可以入尧舜之道。天下之学,非浅陋固滞,则必入于此。自道之不明也,邪诞妖异之说竞起,涂生民之耳目,溺天下于污浊。虽高才明智,胶于见闻,醉生梦死,不自觉也。是皆正路之蓁芜,圣门之蔽塞,辟之而后可以入道”。  

    先生进将觉斯人,退将明之书,不幸早世,皆未及也。其辨析精微,稍见于世者,学者之所传耳。先生之门,学者多矣。先生之言,平易易知,贤愚皆获其益,如群饮于河,各充其量。先生教人,自致知至于知止,诚意至于平天下,洒扫应对至于穷理尽性,循循有序。病世之学者舍近而趋远,处下而窥高17,所以轻自大而卒无得也。
   先生接物,辨而不间,感而能通。教人而人易从,怒人而人不怨,贤愚善恶咸得其心。狡伪者献其诚,暴慢者致其恭,闻风者诚服,觌德者心醉。虽小人以趋向之异,顾于利害,时见排斥,退而省其私,未有不以先生为君子也。

    先生为政,治恶以宽,处烦而裕。当法令繁密之际,未尝从众为应文逃责之事。人皆病于拘碍,而先生处之绰然。众忧以为甚难,而先生为之沛然。虽当仓卒,不动声色。方监司竞为严急之时,其待先生率皆宽厚,设施之际,有所赖焉。先生所为纲条法度,人可效而为也。至其道之而从,动之而和18,不求物而物应,未施信而民信19,则人不可及也。

 

注释:

1先生资禀既异,而充养有道

《孟子·告子上》:故苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。孔子曰“操则存,舍则亡;出入无时,莫知其乡”,惟心之谓与?

《孟子·尽心上》:君子所性,仁义礼智根于心,其生色也睟然,见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。

 

2宽而有制

《尚书·君陈》:宽而有制,从容以和。

《论语·述而》:子温而厉,威而不猛,恭而安。

《中庸》33章:君子之道,淡而不厌,简而文,温而理。

 

3和而不流

《论语·学而》:有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。

《中庸》10章:故君子和而不流,强哉矫;中立而不倚,强哉矫!

《系辞传》:知周乎万物而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧。

 

4忠诚贯于金石

《孟子·离娄上》:至诚而不动,未之不也;不诚,未有能动者也。

 

5孝悌通于神明

《孝经·感应章》:孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。

 

6视其色,其接物也,如春阳之温

《近思录》:朱公掞见明道于汝州,归谓人曰:“光庭在春风中坐了一个月”。

 

7其入人也,如时雨之润

《孟子·尽心上》孟子曰:“君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也”。

 

8先生行己,内主于敬

《二程·粹言》卷上:或问敬。子曰:“主一之谓敬”。何谓一?子曰:“无适之谓一”。

 

9而行之以恕

《二程遗书》卷十一:以己及物,仁也;推己及物,恕也。

 

10见善若出诸己

《论语·颜渊》 子曰:“君子成人之美,不成人之恶,小人反是”。

 

11不欲弗施于人

《论语·卫灵公》 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”?子曰:“其恕乎,己所不欲,勿施于人”。

 

12居广居而行大道

《孟子·滕文公下》:居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志,独行其道。

 

13言有物而动有常

《周易·家人》:君子以言有物,而行有恒。

《礼记·缁衣》 子曰:“言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名”。

 

14明于庶物,察于人伦

《孟子·离娄下》孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也”。

 

15知尽性至命,必本于孝弟

《说卦传》:穷理尽性以至于命。

《孟子·尽心下》:尧舜,性者也;汤武,反之也。

《孟子·告子下》:尧舜之道,孝弟而已矣。

《论语·学而》:君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!

 

16穷神知化,由通于礼乐

《系辞传》:穷神知化,德之盛也。

《礼记·乐记》:乐者,通伦理者也……乐由中出,礼自外作。乐由中出故静,礼自外作故文。大乐必易,大礼必简。

《系辞传》:易、简而天下之理得矣,天下之理得而成位乎其中矣。

 

17病世之学者舍近而趋远,处下而窥高

《中庸》15章:君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。

《论语·子罕》 子曰:“譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也”。

《孟子·离娄上》 孟子曰:“道在迩而求诸远,事在易而求诸难。人人亲其亲,长其长,而天下平”。

 

18至其道之而从,动之而和

《论语·子张》:“夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和”。

 

19不求物而物应,未施信而民信

《定性书》:夫天地之常,以其心普万物而无心;圣人之常,以其情顺万物而无情。

《礼记·檀弓下》:有虞氏未施信于民而民信之,夏后氏未施敬于民而民敬之。


首 页上一页下一页尾 页  共0页 跳到