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学而篇 1
本章来自《胡说论语》 作者:Kyle
发表时间:2021-03-28 点击数:101次 字数:

学而篇

1

 

子曰:“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?”子曰:“巧言令色,鲜矣仁。” 曾子曰:吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?孔子曰:道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。子曰:弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。子夏曰:贤贤易色,事父母,能竭其力。事君,能致其身。与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。子曰:君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。曾子曰:慎终追远,民德归厚矣。子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也,其诸异乎人之求之与?” 子曰:父在,观其志。父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。有子曰:礼之用,和为贵。先王之道斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。有子曰:信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。子曰:君子食无求饱,居无求安。敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。子贡曰:“贫而无谄,富而无骄。何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:如切如磋,如琢如磨。其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣。告诸往而知来者。” 子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

拼音:学而时习之,不亦说乎?

xué ér shí xí zhī,bú yì yuè hū?

翻译:Learn and often review and practice, isn't it happy?

译文:对于“学而时习之,不亦说乎?”字面上的解释主要有以下几种不同见解:

⒈朱熹在《四书集注》中的见解是:

学而又时时习之,则所学者熟,而中心喜说,其进自不能已矣。

⒉部分小学语文教材的解释是:

学习并时常复习,不是很快乐吗?

⒊杨伯峻在《论语译注》中解释是:

学了,然后按一定的时间去实习它,不也高兴吗?

⒋部分学者的解释是:

学到了(知识或本领)以后按一定的时间去复习,不也是令人愉悦的吗?

5.学过之后,还能在适当的时机来实践运用,不也很高兴吗?

注释:子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?” (《学而》)

孔子说:"学习后经常温习所学的知识,不也很令人愉悦吗?有志同道合的人从远方来,不也很高兴吗?别人不了解我但我不生气,不也是道德上有修养的人吗?"

重点字词解释:

⑴子:先生,指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言。孔子(前551——前479),名丘,字仲尼,春秋时鲁国陬邑(现在山东曲 阜)人。是儒家学派的创始人,中国古代的思想家、教育家。

⑵学:孔子在这里所讲的“学”,主要是指他自己的学说

⑶时习:时常地去复习。在周秦时代,“时”字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。人教版教材中也将“时习”解释为“时常地复习”。“习”,指演习礼、乐;复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。时,按时。

⑷说:通假字,音yuè,实意“悦”的古体字,愉快。

⑸朋:上古朋和友是有区别的:同门(师)为朋,同志为友。这里指志同道合的人。

⑹乐:音lè,古音luò。与说有所区别。旧注说,悦在内心,乐则见于外。

⑺人不知:知,是了解的意思。人不知,是说别人不了解自己。

⑻愠:(yùn)生气,发怒。

⑼君子:指有才德的人。

⑽曰:说,说道。

⑾而:顺接连词,表示被连接的两个部分意思是顺着下来的。

⑿之:代词,指学到的知识。

⒀不:不是。

⒁乎:语助词,相当于“吗”。“不亦……乎”,即“不是……吗”,反问句式。

⒂自:从。

⒃知:了解。

这章句作为《论语》第一篇的第一章句,有开宗明义的作用,是整本《论语》的总纲,所以大部分注疏对其的理解,确实不够精微。

要理解这章句的含义,第一步要把每个字的含义弄清楚,查查汉典(里面有康熙字典和说文解字)是个不错的开始。

孔夫子以学成圣,“学”这个字,是贯穿于整本《论语》的核心之所在,一两句实在说不清楚,先放着哈。

时,《说文解字段玉裁注》:時,是也,此時之本義,言時則無有不是者也。廣雅曰,時,伺也,此引伸之義。所以“时”不是简单地时常、经常的意思,而是根据具体的问题、具体的环境去合宜地(不是僵化地)运用所学,义也。 义者,宜也(这里就不展开讲了)。《孟子?万章下》:“孔子,圣之时者也”。《孟子?公孙丑上》:可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速,孔子也。

“习”的话,《说文解字》:數飛也。强调的是不断地践行所学的内容,和“时”搭配,就是说要根据不同的情况去践行,强调去做、去实践。

说,《说文解字》:釋也,从言兌。《说文解字段玉裁注》:釋,解也。廣韵曰,捨也、解也、散也、消也、廢也、服也,按其實一解字足以包之。要讲清楚为什么要用这个字,需要了解身心的结构是怎么样的,以及与言行的关系等一堆基础知识(比如“言”为心声,何为心?何为声?这些都需要弄清楚)。简单来说,就是通过不断地践行所学,使得心中的一些杂浊扭曲得到消解和开釋、身心通畅,能够更好地不离于环境真实,是为无有不是者也,仁也;而“悅”更多的是弄明白了什么道理之后而产生的喜悦的情绪。“说”比“悅”更强调不断反复地践行,呼应了“时”、“习”二字,同时也是在描述身心釋解的具体过程。

华夏文化强调“修身为本”、“行而知之”,只有通过不断地践行(言行以礼),以此调整身心,使之慢慢接近于纯粹通明的状态,才能真正明白古圣先贤所言背后的真意。

子曰:“学而时习之,不亦说乎”

这是论语开篇的第一句话,也是我们大多数人对论语最直接的认识。这句话表面意思很简单,每个人在学生时代,老师早就讲过。大概都是这样解释的,学习了之后,经常温习巩固,不也是很快乐吗。

这粗看没什么问题,但经不起细细推敲的。

问题很明显,学过的东西,再反复温习,真的很快乐吗?

我们可以用自己去代入,并且相信自己的感受。特别是初中高中阶段,为了应付中考高考,而不断重复学习一些并不十分有用的知识,真的快乐吗?

相信大多数人的答案和我的并没有什么不同,那就是明显的痛苦。不否认其中的奋斗很有意义,但其对于一个人心性的折磨也是客观存在的。

所以用反复温故已学的知识也很快乐,来强行解释“学而时习之,不亦说乎”是牵强的,显然不合理。

这种问题普遍存在于国学当中,用现代的意思生套古文,导致逻辑混乱。这样产生的后果是很严重的,很多人因此排斥国学,甚至到了听到国学,就要叫骂一通的地步。根源就在于没有解释清楚古文,不能够贴切实际,让每个人都信服。

学而时习之,不亦说乎”这句话究竟应该怎么理解呢?

其实并不复杂,有不少学者都研究到了,只是没有能够成为主流。这里有两个问题,需要纠正过来。

第一是“时”的理解,朱熹把这个字解释为时时,这影响了大多数人。并不能说一定不对,但这样就直接导致这句话变成经常温故,所以并不合适。理解成有什么样的时候,在这里会更妥帖,为什么呢?这要看对下面一个问题的纠正了。

第二就是“习”,一定不能理解成温习,复习之类的。而应该理解为应用,这样整体代入句子,才合逻辑。

“学到了知识,并且在适当的时候用到了,学以致用不也很快乐吗?”这样解释,才可以说天衣无缝。

事实不正是如此吗?枯燥的重复学习,只会让人痛苦,而学以致用,学到的东西能够运用起来,才能让内心真正喜悦,这么简单,怎么能弄错呢?

而且实践应用也是检验所学的必要手段,这也是现代哲学的重要理念。所以可以看到,论语等国学经典中,很多思想与现代理念不谋而合,体现了亘古不变的宇宙人生真理。

我们学习国学,应当坚定信心,并且在传统主流注解中寻求突破。不合理,有悖科学逻辑的解释要摒除掉,探究国学智慧真正的内涵,这样才能真正发扬光大我们的文化。

在中国“学而时习之不亦说乎”这句话妇孺皆知,但是都被解释为:学习并经常的去复习它很快乐,我说谁这样教,谁就是在误人子弟!为什么这么说呢?因为圣人的本意根本就不是这个意思!

那么这句话到底是什么意思呢?我们先看原文,子曰“学而时习之不亦说乎”,当然简体字你是看不出来的,因为文字一经简化,就失去了他的内涵,所以要看正体字。

正体字是这样滴!子曰:“學而時習之不亦說乎”。

为了解释这句话,先让我做一下科普。中华文化蕴含天机,当年仓颉造字,天雨粟,鬼夜哭,因为一旦有了文字,神鬼将不能遁其行,天机将不能隐其身,天地万象,自然规律,人都能通过文字揭示和传承。那么汉字的每一个字都内涵惊人!因为他包含了:象(形象,事 物的客观存在);数(事 物存在的时间,空间,构成要素及精确度量);理(事 物从开始到结束的运行特征,规律,以及蕴含的道理)。

先说:“子”,就是孔子,圣人。

“子“” 的本义是襁褓中的生命,他的引申义是生命 希望 未来,并且是一定能够实现的希望,具有强大生命力,能够长成参天大树,将来要肩负家 族重任的生命。另一个意思是 种子,虽小但是包涵着强大的生命力,无限的生机,只要给以条件就能够撑起一片蓝天。因此 “子” 是殊胜的称谓。孔子是圣人,圣人的意思是:通达天地之正理,教化世间万民。因此,圣人的话最接近事 物的客观真相,客观规律。也因此可以推断,不客观的 违背事实真相的 违背人性的话,一定不是圣人的意思!

学习并经常的去复习很痛苦!

人都是从学生时代走过来的,如果不是为了应付考试,哪个鬼儿子才愿意没事老是去复习复习的?!谁从复习中得到快乐了?没有!反而逃课去打游戏,看言情片,谈恋爱,胡吃海喝,踢球却乐此不疲! 为什么呢? 因为他符合人性!学习并经常的去复习它很快乐,这样解释本身就是反人性的!! 因为实践中他根本不快乐。那么人性是什么?食、色、性,免于恐惧运动。占有触摸、好奇、怕孤独、征服、被尊重,寻找尽头等。

我们先来逐字解释。

“學”本意是小孩两只手拿小棍棒在玩耍的意思。简单说就是小孩在模仿大人的生产活动,表面意思就是“模仿”。

有小孩的人的都知道,襁褓中的小孩已经会用手抓握东西了,但是他主要的认识世界是靠嘴,蹒跚走路后,他就会走遍他能够触及到的空间,独立行走时,他就会模仿大人的一切活动,有朋友玩耍时,他就会模仿大人的工作,他的吃饱肚子后的一切行为都是来自于他的天性—“好奇”,这是人的一个本性。等到小孩慢慢长大成人成年,这个天性要一直伴随人的一生! 这里就引申出了一个教育的原则:教育在于引起好奇,在于激发兴趣,在于点燃激情!如果明白了这一点,你就是一个好的老师!那么“學” 对于人来说就是一个追求快乐的过程,教学就是在孩子心中种下一个快乐的种子的过程!

那么 “學” 为什么会快乐呢?

一是有参照。比如:天天看见大人在做饭,她们为什么做饭呢?做饭一定很好玩!只要大人一做饭,孩子就忍不住往上靠,比大人还忙。脑残的教育就是呵斥,打骂,直接把孩子学习做饭,体验人生的天性给扼杀了。孩子就会恐惧做饭,再也不敢做饭,更不会帮你刷碗扫除,孩子也失去了一个良好的习惯,生存的技能!贤惠的妈妈会帮助孩子,原谅孩子,赞美孩子,孩子会再接再厉,不断创造奇迹,造就一个良好的习惯,多了一个生存的技能。二是有快乐。人类的另一个快乐源泉是触摸,因为人类的手是非常敏感的,在使用工具的过程中,在手眼身心脑的协调中,在精神与物质的交流中,人类会非常快乐!这里面有占有 有征服 有触摸 有好奇 有交流 有灵感 远孤独。并且人在不断的实践中,不断的超越者自我,会有成就感,被尊重感,怎能不快乐呢?这是从过程中讲。三是精神上能升华。其实,“學”是从外到内的一个过程,孔子在弹奏《文王操》的古琴曲时,从不熟练到熟练,从熟练到娴熟,从指法的准确力度的大小不分毫不差,到曲子表达的思想内涵,再到作者的胸怀志向,最后文王的形象赫然立于眼前,这种境界不断升华的过程,就是快乐对人弹琴这件事奖赏的过程,也是精神升华的一个过程。人类主动做的任何事都是这样!这又引出了教育的另一个原则:“强迫是教育的大害!”你如果想让孩子学习差,你就强迫他学习,用不了多久,他的成绩就会一落千丈,智商会直线下滑。

因此,“學”就是人对未知世界的感悟与践行!当然不都是快乐,还有挫折,不适应,不协调,失败。但是在人类的意识中,这种正负感觉的强烈对比,却正是生命难以割舍的希望与创造力的源泉。

"而 "是表示递进关系的连词。

"時 "是时间的意思,是太阳在大地上留下的影子。

大家知道,过去白天记录时间是靠日晷,时间就是太阳在大地上的影子。時 有太阳(现象) 大地(空间) 刻度(时间)组成,有三层含义:1.空间上准时出现;2.时间上分毫不差;3.现象上周而复始。所以 “時” 在这里的意思就是:时间 空间 重复。

“習”是小鸟在早晨振翅飞翔,锻炼自己的翅膀,引申为练习 训练 实践。

古人观察到,鸟类几乎每天清晨都会在树枝上欢欣跳跃,锻炼自己的嗓子,练习自己的飞行技巧。因此“習”绝不是复习,而是实践 练习 锻炼的意思。在学校时,老师表演篮球“三大步上篮”,或者在操场看到高年级同学潇洒的身姿,就老是想要弄个球玩一玩,直到把它玩熟,玩出成就感来。还有, 比如听到一首心仪的歌,没事都想哼哼,一唱就忘记了时间,越唱越高兴,因为不断的接近着完美,不断的接近着歌曲自身的标准,不断的改正着自身的缺点,不断的得到潜意识的奖赏,咋能不高兴呢?这就能够理解,孩子们总是在玩儿,总是想要去玩儿,总是给你谈条件去玩儿,而从不想去做作业。因为他快乐!而玩儿才是真正意义上的“學”,那才是他真正的人生,他将来在社会上能力的体现,而所谓的学习成绩却不见得!教育的又一原则:教育在于打开思维,在于展现自我,在于张扬神性,在于突出特长!

谁如果能够把孩子教育的个性鲜明,特长突出,果敢担当,没有框框,谁就是真正的人类灵魂的工程师!

“不”,念 否 。是否意。本意:小鸟向天飞翔,反而落不到了地上,比喻对这件事的否定。

因此“子曰:學而時習之不亦說乎”这句话,最接近圣人的意境是:对新鲜或未知事物进行感悟和践行,得出了暂时的看法和认知后,不断的在特定的时间、空间、环境中去重复的实践,以验证这种看法和认知,得出新的更接近客观真相的结论,虽然否定了过去的看法,但是其中的快乐无以言表!!当然圣人的意思,意会之美大于言表,说出来就离道远了。


  
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